புதன், ஜூன் 21, 2017

காரைக்குடி கம்பன் கழகத்தின் ஜுலை மாதத் திருவிழா 1.7.2017

                                                              கம்பன் கழகம்
                                                               காரைக்குடி
அன்புடையீர்
வணக்கம்
கம்பன் புகழ்பாடிக் கன்னித்தமிழ் வளர்க்கும் காரைக்குடி கம்பன் கழகத்தின் ஜுலை மாதத் திருவிழா 1.7.2017 ஆம் நாள் சனிக்கிழமை மாலை 5.30 மணிக்கு கீழ ஊருணியின் மேற்குப்பக்கம் ஆர்எம்ஆர் ஜவுளிக்கடை அருகில் சு. ராம. (எஸ்.ஆர். எம் ) தெருவில் அமைந்துள்ள மெ. செ. இல்ல அரங்கத்தில் நடைபெறும். 
இறைவணக்கம்
வரவேற்புரை திரு கம்பன் அடிசூடி
பாங்கறி மன்றம்
நடுவர் இலக்கியச்சுடர் த. இராமலிங்கம்
நடைமுறை
கம்பனில் கிளைக்கதைகள் காப்பியக் கதைப்போக்கிற்குத் துறை செய்கின்றனவா என்ற ஐய வினாத் தொடுத்து விவாதத்தினை அறந்தாங்கி செல்வி சு. சுந்தரவள்ளி தொடங்கி வைக்க கீழ்க்கண்ட இளையோர் கேள்விக் கணைகள் தொடுத்து ஐய வினாக்கள் எழுப்ப நடுவர் கலந்துரையாடித் தெளிவு காட்டுவார்.
பங்கேற்போர்
பொள்ளாச்சி திரு, சு. சதீசு குமார்.
திருவாரூர் திரு. த.க. தமிழ் பரதன்
தேவகோட்டை திரு.வி. யோகேஷ் குமார்
நன்றியுரை மு.பழனியப்பன்
சிற்றுண்டி
கம்பன் புகழ் பருக்க கன்னித்தமிழ் வளர்கக் அன்பர்கள் யாவரும் வருக.
அன்பும் பணிவுமுள்ள
கம்பன் கழகத்தார்
நிகழ்ச்சி உதவி
அறமனச் செம்மல் அரு.வே. மாணிக்கவேலு சரசுவதி அறக்கட்டளை, அன்னை மெடிக்கல்ஸ், பொன்னமராவதி
தில்லைஸ்தா்னம் மர பு அறக்கட்டளை நிறுவனர் முனைவர் இராம. கௌசல்யா

வியாழன், ஜூன் 01, 2017

காரைக்குடி கம்பன் கழகத்தின் ஜீன் (2017) மாதக் கூட்டம்.

கம்பன் கழகம்.
காரைக்குடி
அன்புடையீர்
வணக்கம் கம்பன் புகழ்பாடிக் கன்னித்தமிழ் வளர்க்கும் கம்பன் கழகத்தின் ஜுன் மாதத்திருவிழா 3.6.2017 அன்று சனிக்கிழமை மாலை ஆறு மணிக்கு கீழ ஊருணியின் மேற்குப் பக்கம் செல்லும் சு. ராம. தெருவில் அமைந்துள்ள நூற்றாண்டு கண்ட செட்டிநாட்டுப் பாரம்பரிய மெ.செ. இல்லத்தில் நடைபெறும்.
இறைவணக்கம்
வரவேற்புரை - கம்பன் அடிசூடி
கம்பன் அடிப்பொடி 108 ஆம் பிறந்த நாள் புகழ் அஞ்சலி - திருமதி கவிதாயினி வள்ளி முத்தையா அவர்கள்
பட்டி மண்டபம்
நடுவர் - திரு மு. இராமச் சந்திரன் (தென்காசி) (சிவகாசி)
தலைப்பு
இன்றைய இளைய சமுதாயத்தினர் முன்மாதிரியாகக் கொள்ள வேண்டியவர்
பரதனே
முனைவர் மு.பழனியப்பன்
தமிழ்த்துறைத்தலைவர், அரசு கலைஅறிவியல்கல்லூரி, திருவாடானை
மாணவி அ.தீன்ஷா நூப்
உமையாள் இராமநாதன் கல்லூரி, காரைக்குடி
சடாயுவே
முனைவர் மா. சிதம்பரம்
அழகப்பா கலைக்கல்லூரி, காரைக்குடி
திரு. த. சரவணசெல்வன்
கோவில்பட்டி
தாரையே
முனைவர் சோ. சேதுபதி
அறிஞர் அண்ணா அரசு கலைக்கல்லூரி
காரைக்கால்
செல்வி ந. அகிலா
சென்னை அண்ணா பல்கலைக்கழகம்
8.30 மணி சிற்றுண்டி
கம்பன் புகழ்பாடிக் கன்னித்தமிழ் வளர்க்க அனைவரும் வருக
அன்பும் பணிவுமுள்ள
கம்பன் கழகத்தார்
நிகழ்ச்சி உதவி
அரு.வே. மாணிக்கவேலு, சரசுவதி ஆச்சி அறக்கட்டளை
அன்னை மெடிக்கல்ஸ், பொன்னமராவதி
நமது செட்டிநாடு இதழ்
காரைக்கு மெ.செ. அ. மெ. பழ மீனாட்சி ஆச்சி
110 ஆம் பிறந்த நாளுக்காக அவர் தம் குடும்பத்தினர்

சனி, மே 20, 2017

சிவப்பிரகாசரின் நன்னெறியில் திருக்குறள் ஆளுமை


Siragu sivaprakaasar
துறைமங்கலம் சிவப்பிரகாசர் சிறந்த பக்தியாளர். கற்பனைக் களஞ்சியம் என்று புகழப்படுபவர். முருகன் மீதும் தன் குருவான சிவஞான பாலய சுவாமிகள் மீதும் பல பனுவல்களைப் பாடியவர். இவரின் பாடல்களில் கற்பனை வளம் மிகுந்து காணப்படும். இவர் பாடியனவாகத் தற்போது முப்பத்து நான்கு நூல்கள் கிடைக்கின்றன. புராணங்கள், சிற்றிலக்கியங்கள் பாடுவதில் வல்லவரான இவர் பாடிய நீதி நூல் நன்னெறி என்பதாகும். நாற்பது பாடல்களை உடைய இந்நூல் ஒவ்வொரு பாடலிலும் ஒரு நற்கருத்தை விளக்குகிறது. அதற்கு ஏற்ற உவமையைக் காட்டி மேலும் பொருள் விளக்கம் செய்கிறது. நாற்பது பாடல்கள், நாற்பது உவமைகள், நாற்பது கருத்துகள் என்ற நிலையில் படைக்கப்பெற்ற நூல் நன்னெறியாகும்.
இந்நன்னெறி நூல் பொம்மையபுரம் என்ற கடற்கரைப் பகுதியில் இவரால் முதலில் மணலில் எழுதப்பெற்றது. பின்பு இதனை இவரின் சீடர் ஏட்டில் எழுதிக் கொண்டுவந்து நிலைப்படுத்தினர் என்ற கருத்து நிலவுகிறது. இது உண்மை எனக் கருதும் நிலையில் பல பாடல்களில் கடல், கடல் சார்ந்த கருத்துகள் பயன்படுத்தப்பெற்றுள்ளன.
இவரின் நன்னெறியில் நீதி நெறிகளை வகுக்கும் நிலையிலும், உவமைகளை வழங்கும் நிலையில் திருக்குறளின் தாக்கம் காணப்பெறுகிறது. திருக்குறள் கருத்துகளை உள்வாங்கிக்கொண்டுப் படிப்போர்க்குப் புரியும் வண்ணம் அக்கருத்தினை உவமை கொண்டு விளக்கும் படைப்புப் பாங்கு உடையது நன்னெறி நூல்.
நன்னெறியில் பயின்றுவரும் திருக்குறள் கருத்துகள்
பிறவி தொடராது காப்பது அறம்
Siragu sivaprakaasar2
திருக்குறள் அறத்தை வலியுறுத்தும் நூல் ஆகும். அறன் வலியுறுத்தல் என்ற அதிகாரம் கடவுள் வாழ்த்து, வான்சிறப்பு, நீத்தார் பெருமை என்ற முதல் மூன்று அதிகாரங்களுக்கு அடுத்ததாக வைக்கப்பெற்றுள்ளது. இதன்வழி வள்ளுவர் அறத்திற்குத் தந்துள்ள இடம் முக்கியமானது என்பது புலனாகின்றது.
‘‘ஒல்லும் வகையான் அறவினை ஓவாதே
செல்லும் வாயெல்லாம் செயல்” (திருக்குறள் 33)
என்று செல்லுமிடமெல்லாம் அறத்தைச் செய்ய வற்புறுத்துகிறார் வள்ளுவர். இதனை நன்னெறி பின்வருமாறு வழி மொழிகின்றது.
‘‘கொள்ளும் கொடுங்கூற்றம் கொல்வான் குறுகுதன்முன்
உள்ளங் கனிந்தறஞ்செய்து உய்கவே- வௌ்ளம்
வருவதற்கு முன்னர் அணைகோலி வையார்
பெருகுதற்கண் என் செய்வார் பேசு” (நன்னெறி 30)
என்ற நன்னெறிப்பாடல் எமன் வந்து வாழ்நாளை அழிப்பதற்கு முன்பே அறஞ் செய்து உய்க என்கிறது. நன்னெறிப்பாடலில் எமன் என்ற குறியீடு வாழ்நாள் முடிவினைக் குறிப்பதாக உள்ளது. திருக்குறளில் இக்கருத்து எமன் என்ற குறியீடு இல்லாது நேரடியாகவே மொழியப்பெற்றுள்ளது.
‘‘வீழ்நாள் படாஅமை நன்று ஆற்றின் அஃதொருவன்
வாழ்நாள் வழியடைக்கும் கல்” (திருக்குறள் 38)
என்ற குறட்பாவில் ஒருவன் வாழ்நாள்களில் எல்லாம் அறம் செய்து கொண்டு வந்தால் அவனுக்குப் பிறவி என்ற தொடர்ச்சி இல்லாமல் போகும். அத்தொடர்ச்சியை அடைக்கும் கல்லாக அறம் நிற்கும் என்கிறார்.
சிவப்பிரகாசர் எமன், வெள்ளம் என்ற குறியீடுகளைப் பயன்படுத்தி இக்கருத்தை இன்னமும் அழகாக்கியுள்ளார். வெள்ளத்தை அடைக்கும் நிலை இப்பாடலில் உவமையாகப் பயன்படுத்தப்பெற்றுள்ளது, வாழ்நாளை அடைக்கும் கல்லைப் பற்றி வள்ளுவர் குறிப்பிடுகிறார். வீழ்நாள் என்று வள்ளுவர் குறிக்கிறார். இதனை எமன் வரும் நாள் என்று சிவப்பிரகாசர் குறிக்கிறார். இவ்வகையில் அறம் என்ற திருக்குறளின் உயிர்க்கருத்தை உள்வாங்கி அதனை மேலும் செழுமையாக்கி உரைக்கிறார் சிவப்பிரகாசர்.
பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கும்
மனித குலத்தில் உயர்வு, தாழ்வு என்ற ஏற்றத்தாழ்வுகள் இல்லை என்கிறார் வள்ளுவர்.
‘‘பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கும் சிறப்பொவ்வா
செய்தொழில் வேற்றுமை யான்” (திருக்குறள் 972)
இந்தச் செய்தியை அப்படியே ஏற்று மொழிகிறது நன்னெறி.
‘‘ஆக்கும் அறிவினால் அலது பிறப்பினால்
மீக்கொள் உயர்வு இழிவு வேண்டற்க – நீக்கு
பவரார் அரவின் பருமணிகண்டு என்றும்
கவரார் கடலின் கடு’’ (நன்னெறி 22)
இப்பாடலில் இரு உவமைகள் எடுத்தாளப்பெற்றுள்ளன.
பாம்பு நஞ்சுடையது. ஆனால் அதனில் பெறப்படுவதாகக் கருதப்படும் நாகமணி அனைவராலும் விரும்பி அணியத்தக்கது. எனவே அதன் பிறந்த இடத்தை வைத்துத் தீயது என்று ஒதுக்கக் கூடாது என்பது ஒரு உவமை.
பாற்கடல் பெரியது. அதனை அனைவரும் விரும்புவர். ஆனால் அதனுள் எழுந்த நஞ்சினை யாராவது உண்ணுவார்களா? எனவே நல்லதில் தீயது விளையலாம். தீயதில் நல்லது விளையலாம். எனவே பிறந்த இடம் கருதி யாரையும் ஏற்றத்தாழ்வு பார்கக்கக் கூடாது என்கிறார் சிவப்பிரகாசர்.
பிறப்பினால் மீக்கொள் உயர்வு இழிவு வேண்டற்க என்ற சிவப்பிரகாசரின் கருத்து, பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கும் என்ற குறளின் எதிரொலிப்பு ஆகும்.
உருவு கண்டு எள்ளாமை
ஒருவரை மதிப்பிடும்போது அவரின் உருவம் கொண்டுச் சிறியவர், பெரியவர் என்று மதிப்பிட்டுவிடக் கூடாது. அது பிழையானதாகிவிடும்.
‘‘உருவு கண்டு எள்ளாமை வேண்டும் உருள்பெருந்தேர்க்கு
அச்சாணி அன்னார் உடைத்து” (திருக்குறள் 667)
என்ற குறளில் ஒருவரை உருவம் கொண்டு மதிப்பிட வேண்டும். அச்சாணியானது சிறியது என்றாலும் அதன் பணி பெரியது என்று உவமை காட்டி வினைத்திட்பம் அதிகாரத்தில் மொழிகிறார் வள்ளுவர்.
இதனை அடியொற்றிச் சிவப்பிரகாசர்,
‘‘உடலின் சிறுமைகண்டு ஒண்புலவர் கல்விக்
கடலின் பெருமை கடவார்- மடவரால்
கண்ணளவாய் நின்றதோ காணுங் கதிரொளிதான்
விண்ணளவா யிற்றே விளம்பு” (நன்னெறி 26)
கற்றவர்களை உருவத்தை வைத்து மதிப்பிட்டுவிடக் கூடாது. மிகச் சிறியதாக உள்ள கண் வானத்தைப் பார்க்கிறது. சூரியனின் ஒளியால் பொருள்களைப் பார்க்கிறது. கண் சிறியதா, வான் பெரியதா என்றால் உருவம் கொண்டு எதனையும் மதிப்பிட்டுவிடக் கூடாது என்ற கருத்தே பெரிதாகின்றது.
Siragu tamilagaththin saadhi2
இன்சொல் தரும் மகிழ்ச்சி
இனிய சொற்கள் சொல்பவருக்கும் இனிக்கின்றன. கேட்பவருக்கும் இனிக்கின்றன. வன்சொற்கள் கொடுமை செய்கின்றன. இதனை அறிந்தும் மானிடர்கள் வன்சொற்களைப் பயன்படுத்துவது ஏன் என்று படைப்பாளர்கள் கவலைப்படுகிறார்கள். இக்கவலை திருவள்ளுவர், சிவப்பிரகாசர் இருவருக்குமே உள்ளது.
‘‘இன்சொலால் அன்றி இருநீர் வியன்உலகம்
வன்சொலால் என்றும் மகிழாதே- பொன்செய்
கதிர்வளையாய் பொங்காது அழற்கதிரால் தண்ணென்
கதிர்வரவால் பொங்கும் கடல்” (நன்னெறி 18)
என்பது சிவப்பிரகாசரின் கவலை. வெம்மையான கதிர் சூட்டால் பொங்காது கடல். சந்திரனின் தண்ணொளியால் மட்டுமே கடல் பொங்கும். அதுபோல இவ்வுலகில் இனிமையான சொற்களைப் பேசினால் மகிழ்ச்சி. வன்சொற்களால் துன்பம் ஏற்படும். ஆகவே அதனைப் பேசவேண்டாம் என்கிறார் சிவப்பிரகாசர்.
இதனையே வள்ளுவர்,
‘‘சிறுமையுள் நீங்கிய இன்சொல் மறுமையும்
இம்மையும் இன்பம் தரும்” (திருக்குறள் 98)
‘‘இன்சொல் இனிதுஈன்றல் காண்பான் எவன்கொல்லோ
வன்சொல் வழங்கு வது” (திருக்குறள் 99)
என்று இரு குறள்களில் எடுத்துரைக்கிறார். மனித குலம் நிலைபெற இன்சொல் இனியது என்பதை இரு படைப்பாளர்களும் ஏற்றுக் கொண்டுள்ளனர்.
உடம்பின் நிலை
உயிருக்கும் உடம்புக்குமான தொடர்பினைப் பற்றி வள்ளுவர் சிந்தித்துள்ளார். உயிருக்கும் உடம்பிற்கும் உள்ள தொடர்பானது முட்டைக்குள் இருக்கும் குஞ்சு போன்றது என்கிறார் வள்ளுவர். உரிய காலம் வரும்போது முட்டையை உடைத்துக் கொண்ட சிறிய பறவையானது வெளிப்படுவதுபோல உயிரானது சென்று விடும் என்கிறார் வள்ளுவர். (338). மேலும் உயிரானது தற்காலிகமாகத் தங்கியுள்ள வீடு உடல் என்பதும் வள்ளுவரின் கருத்தாகும்.
‘‘புக்கில் அமைத்தின்று கொல்லோ உடம்பினுள்
துச்சில் இருந்த உயிர்க்கு” (திருக்குறள் 340)
என்ற குறளின் கருத்து இதுவாகும். இதனை அடியொற்றிச் சிவப்பிரகாசர்.
‘‘வருந்தும் உயிர்ஒன்பான் வாயில்உடம்பிற்
பொருந்துதல் தானே புதுமை- திருந்திழாய்
சீதநீர் பொள்ளல் சிறுகுடத்து நில்லாது
வீதலோ நிற்றல் வியப்பு” (நன்னெறி 12)
ஓட்டைக்குடத்தில் நீர் நிற்பதில்லை. ஆனால் ஒன்பது ஓட்டைகளை உடைய உடல் என்னும் பாத்திரத்தில் உயிர் தங்கியிருப்பது அதிசயம்தான் என்கிறார் சிவப்பிரகாசர். வள்ளுவருக்கு முட்டையும் சிறுபறவையுமாகத் தெரிந்த உயிர் நிலையாமை, இவருக்குப் பானையும் நீருமாகத் தெரிகிறது.
இவ்வாறு பல்வேறு திருக்குறள் கருத்துகளை எடுத்தாண்டு திருக்குறள் உண்மைகளை விளக்கம் செய்யும் நிலையில் நன்னெறி நூலைப் படைத்துள்ளார் சிவப்பிரகாசர்.
உவமை கையாளல்
வள்ளுவர் எடுத்தாண்ட உவமையைக் கையாண்டும் சிவப்பிரகாசர் திருக்குறள் வழி நின்றுள்ளார்.
‘ இல்லானுக்கு அன்புஇங்கு இடம்பொருள் ஏவல்மற்று
எல்லாம் இருந்தும் அவற்குஎன் செய்யும்” (நன்னெறி 15)
என்பது சிவப்பிரகாசரின் கருத்து. அதாவது அன்பு இல்லாதவனுக்கு உள்ள இடம், பொருள், ஏவல் போன்றன இருந்தும் அவற்றால் என்ன பயன் விளைய முடியும் என்பது இப்பாடலின் பொருள்.
இதற்கு உவமை ஒன்றைக் காட்டுகிறார் சிவப்பிரகாசர். ‘‘மொழியிலார்க்கு ஏது முதுநூல்” (நன்னெறி 15) என்பதே அவ்வுவமை. அதாவது எடுத்து மொழியும் திறன் இல்லாதவர்கள் நூல் கற்று என்ன பயன் என்பது இவ்வடியின் பொருள்.
இந்த உவமை வள்ளுவத்தின் வழிப்பட்டதாகும்.
‘‘இணர்ஊழ்த்தும் நாறாமலர் அனையர் கற்றது
உணர விரித்து உரையாதார்” (திருக்குறள் 650)
மேற்குறட்பாவில் நாற்றம் இல்லாத மலர் போன்றவர்கள் கற்றதை விவரிக்கத் தெரியாதவர்கள் என வள்ளுவர் மொழிகிறார். வள்ளுவர் காட்டிய உவமானமாக ஆக்கியுள்ளார். மொழியிலார்க்கு முதுநூலால் பயனில்லா நிலை போல அன்பில்லார்க்கு இருக்கும் வசதிகளால் பயனில்லை என்பது சிவப்பிரகாசரின் கருத்து. இவ்வழியில் வள்ளுவரின் உவமையைக் கூட எடுத்தாளும் நிலை நன்னெறியில் காணப்படுகிறது.
தொகுப்புரை
திருக்குறளின் கருத்துகளை எடுத்து மொழிபவராகச் சிவப்பிரகாசரன் விளங்கியுள்ளார். தன் நன்னெறி நூலில் திருக்குறள் தரும் நீதிகளை, உவமையை எடுத்தாண்டுள்ளார். இதன்வழி திருக்குறளின் தாக்கத்தை உடையது நன்னெறி என்பது உறுதியாகின்றது.
திருக்குறளின் உயிர்ப்பொருளான அறத்தை நிலை நிறுத்த சிவப்பிரகாசரும் முன்வந்துள்ளார். பிறப்பால் உயர்வு தாழ்வு பார்க்கக் கூடாது என்ற சமுதாய சிந்தனையில் வள்ளுவரின் கருத்தை ஏற்பவராக சிவப்பிரகாசர் விளங்கியுள்ளார். எவரையும் உருவம் வைத்து மதிப்பிட்டு விட இயலாது, உடல் நிலையில்லாதது போன்ற கருத்துகளில் இருவரிடமும் ஒற்றுமை காணப்படுகிறது.
செய்திகளை ஏற்பதிலும் வள்ளுவர் பயன்படுத்திய உவமையைக் கைக்கொள்ளுவதிலும் தேர்ந்தவராகச் சிவப்பிரகாசர் விளங்குகிறார்.
படிக்க இனிமை தரும் நிலையில் உவமைகள் கலந்து நீதிக்கருத்துகளை வழங்கியுள்ள நன்னெறி தொடர்ந்து தமிழ் இளையர்களால் வாசிப்புப் பழக்கத்தில் இருந்து வந்துள்ளது. அம்முறை இன்னும் தொடரவேண்டும்.

சனி, மே 06, 2017

தமிழாய்வின் செம்மைக்குக் கணினித் துறை

தமிழாய்வின் செம்மைக்குக் கணினித் துறை

முனைவர் மு.பழனியப்பன் 

Siragu tamil in computer2
தமிழாய்வின் செம்மைக்குக் கணினியின் துணை என்பது தவிர்க்கமுடியாததாகிவிட்டது. தகவல்கள் திரட்டல், பதிதல், ஆராய்தல், ஒழுங்குபடுத்தல், எண்ணிக்கையிடல் போன்ற பணிகளுக்கு இன்றைக்குக் கணினி மிக மிக அவசியமானதாக இருக்கிறது. கணினி உதவியுடன் செய்யப்படாத தமிழ் ஆய்வுகளின் துல்லியத்தன்மை சந்தேகத்திற்கு இடமாகின்ற அளவிற்கு கணினி உதவி தேவைப்படுவதாக உள்ளது.
தமிழ்மொழியின் சொல்வளம், தொடர் கட்டமைப்பு, பொருள் வளம் மிக முக்கியமான முன்னேற்றத்தை இன்னும் சில காலங்களில் பெறப்போவதற்கான அறிகுறிகள் தற்போது தெரிகின்றன. தமிழகம் சார்ந்த கணினி அறிஞர்கள், கணித அறிஞர்கள், பிறதுறை அறிஞர்கள் ஆகியோரின் வருகை தமிழின் அக, புற வளர்ச்சிக்கு உறுதுணையாக விளங்குகின்றன.
குறிப்பாக சொல்லகராதி, தொடரடைவு அகராதி, பொருளடைவு அகராதி ஆகியன மின்மயமாக்கப் பெற்றுவரும் இச்சூழல் தமிழ் ஆய்வு வளர்ச்சிக்கு பெரிதும் துணை புரிவதாக உள்ளது. சொல்லகராதிகள் அச்சு ஊடக அமைப்பில் இருந்தவரை அவற்றினைப் பயன்படுத்தல் என்பது எல்லார்க்கும் வாய்க்காத, எளிமையில் அடைய முடியாததாக இருந்தது. தற்போது பல அகாரதிகள் மென்பொருள்களாகவும், ஒளிப் பட அளவிலும் கிடைப்பது சொல்லாய்வில் ஏற்பட்டுள்ள குறிக்கத்த மாற்றம் ஆகும். இதனைத் தொடர்ந்து கணினி வழியான தொடரடைவு மக்கள் மயமாக்கப்பெற்றுள்ளது. பொருளடைவு என்பதும் முதற்கட்ட வளர்ச்சியைப் பெற்றுள்ளது.
சொல் பொருள் விளக்கம், சொல் இடம் பெற்றுள்ள பாடல் எண் போன்றவற்றைத் தருவது சொல்லடைவு ஆகின்றது. சொல்லோடு அச்சொல் இடம்பெற்றுள்ள தொடரையும் தருவது தொடரடைவு ஆகின்றது. தொடரோடு அச்சொல் வந்துள்ள சூழல் போன்றனவற்றைத் தருவது பொருளடைவு என்பதாகக் கொள்ளலாம்.
மின் தொடரடைவுகள்
Siragu tamil in computer3
தற்போது தமிழ் இலக்கியத்தில் இடம் பெற்றுள்ள சொற்களின் தொடர்களைப் பெற மதுரை அமெரிக்கன் கல்லூரியின் முன்னாள் கணிதத்துறைப் பேராசிரியர் பாண்டியராஜா அவர்களின் http://tamilconcordance.in/ என்ற தளம் பெரிதும் உதவுகிறது. இதன்வழி ஐம்பது நூல்களுக்கான தொடரடைவுகள் கிடைக்கின்றன. குறிப்பாக ஒரு ஆய்வாளர் ‘சங்க இலக்கியத்தில் மான்’ என்பது பற்றி ஆராய விரும்பினால் அவர் சங்க இலக்கியப்பகுதிக்குச் சென்று “‘மா” என்ற எழுத்தைச் சொடுக்கி அதன் வழி மான் என்ற சொல் எத்தனை தொடர்களில் வந்துள்ளது என்பதைக் கண்டறிந்து அதனைத் தன் தரவுகளாக மாற்றிக் கொள்ள இயலும்.
மான் என்ற சொல் சங்க இலக்கியங்களில் நூற்று இருபத்தைந்து இடங்களில் இடம் பெற்றுள்ளதாக இத்தொடரடைவு காட்டுகிறது. இவை மட்டும் முழுமையான தகவல்கள் அல்ல. மானே என்றோ, மானை என்றோ, மானோ என்றோ இடம் பெறும் சொற்களிலும் மான் பற்றிய குறிப்பு காணப்படலாம். எனவு அவ்வாறு சொல்லுருப்புகளுடன் உள்ளவற்றையும் தரவுகளாக ஆக்கிக்கொள்ள வேண்டும். மான் என்ற நூற்று இருபத்தைந்து தொடர்களும் மான் என்று குறித்துவிடுகிறது என்று எண்ணவும் இயலாது. மானிற்கு இலக்கிய வழக்கில் பிணை, எவ்வி போன்ற பெயர்களும் உண்டு. இவற்றையெல்லாம் கணக்கில் கொண்டு தரவுகளை ஓர் ஆய்வாளன் ஆக்கிக் கொள்ளவேண்டும்.
இத்தளத்தில் மேலும் இரு சிறப்புச் சொல்லடைவுகள் இடம்பெறுவதற்கான வாய்ப்புகள் உள்ளன. பத்துப்பாட்டிற்கு மட்டும் சொல் வகுப்புத் தொடரடைவு என்பது தரப்பெற்றுள்ளது. இதன் காரணமாக சொற்களை வகை பிரித்து அறிந்து கொள்ள இது வாய்ப்பளிக்கிறது. அகல் என்ற சொல் வினையாகவும், பெயரடையாகவும் அமையலாம், சிறு பாத்திரத்தைக் குறிப்பதாகவும் அமையலாம். எனவே அகல் என்பது வினைச்சொல்லாக வரும் நிலையில் பாடப்பட்டுள்ள இடங்களை ஒரு பிரிவாகவும், பெயரடையாக வரும் இடங்களைத் தனிப் பிரிவாகவும், பாத்திரத்தைக் குறிக்கும் நிலையில் ஒரு பிரிவாகவும் வகுத்து சொற்களை நிரல்படுத்தும் முறை சொல்வகுப்புத் தொடரடைவு எனப்படும்.
மற்றொரு தொடரடைவு கூட்டுத் தொடரடைவு எனப்படும். பல நூல்களை ஒன்றிணைத்துப் பெறப்படும் தொடரடைவு கூட்டுத் தொடரடைவு எனப்படும். இத்தொடரடைவு இதுவரை தமிழ் இலக்கியங்கள் அனைத்தும் ஒருங்கிணைத்துச் செய்யப்பெற்றால் ஒட்டுமொத்த தமிழ் இலக்கியங்களின் சொல் பயன்பாட்டு நெறி கிடைத்துவிடும். சங்க காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட காதலர் என்ற சொல் இக்காலம் வரை எப்படிப் படைப்பாளர்களால் காலம், இடம் கருதி பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதை அறிந்து கொள்ள இயலும். தற்போது ஒன்றிரண்டு நூல்களுக்கான கூட்டுத் தொடரடைவுகளைப் பாண்டியராஜா தன் தளத்தில் வழங்கியுள்ளார். சங்க இலக்கியங்களுடன் பிற இலக்கியங்களை இணைத்துக் காட்டும் கூட்டு முயற்சியாக இது விளங்குகின்றது. இதன்வழி இரு நூல்களுக்கு இடையிலான தாக்கம் போன்றனவற்றை அறிந்து கொள்ளமுடிகின்றது.
எடுத்துக்காட்டிற்கு குடில் என்ற சொல் சங்க இலக்கியத்திலும் கம்பராமாயணத்திலும் இடம்பெற்றுள்ளது.
‘‘புது வை வேய்ந்த கவி குடில் முன்றில் – பெரும் 225
குடி புக்கால் என குடில் புக்கார் கொடி அன்ன மடவார் – கம்.பால:15 12/4”
என்ற நிலையில் இரு இலக்கியங்களில் குடில் என்ற சொல் பயின்று வந்துள்ளது. இதன் காரணாக சங்க இலக்கியத் தாக்கம் கம்பராமாயணத்தில் சொல் அளவில் இருந்துள்ளது என்பதை உணரலாம்.
இவ்வாறு இலக்கியங்கள் தோறும் சொற்கள் ஆளப்பட்டு வந்துள்ள நெறியை இதன் வழி ஆராய இயலும்.
டாக்டர் காமாட்சி என்பவர் உருவாக்கியுள்ள சங்கம் கார்ப்பஸ் மற்றும் கன்கார்டன்ஸ் என்ற மென்பொருளில் சொல்லைப் புகுத்தி அவை இடம்பெற்ற தொடர்களைப் பெற இயலும். இது சங்க இலக்கியத்திற்கு மட்டும் அமைந்துள்ளது. இதன் வடிவமைப்பு வண்ணமுற வடிவமைக்கப்பெற்றுள்ளது. http://drkamatchi.in/Default.aspx என்ற தளத்தில் இச்சொல்லடைவினைப் பெற இயலும்.
செம்மொழித் தமிழாய்வு மத்திய நிறுவனம் மற்றொரு வாய்ப்பினை வழங்குகிறது. சொல்லடைவு மென்பொருளை உருவாக்கி வைத்துள்ளது. சொல்லடைவி 01 என்ற மென் பொருளை நிறுவிக் கொண்டால் எந்த நூலிற்கும் சொல்லடைவினைப் பயனாளர் உருவாக்கிக்கொள்ள இயலும். டிஎக்ஸ்டி கோப்பாக உள்ளனவற்றிற்கு இது பொருந்தும். பெரும்பாலும் நூல்கள் எழுதுவோர் ஒரு காலத்தில் சொல்லடைவு தருவார்கள். அதனை அமைக்க இம்மென்பொருள் பயன்படும்.
பொருளடைவு முன் முயற்சிகள்
Siragu tamil in computer4
தமிழ் ஆய்வுலகில் பொருளடைவு மின்னாக்கம் என்பது வளர்ந்துவரும் நிலையில் உள்ளது. இலக்கணக் குறிப்புகளை வழங்கும் விரிதரவு ஒன்றினைத் தமிழ் இணையக் கல்விக்கழகம் வழங்கியுள்ளது. http://www.tamilvu.org/coresite/html/cwannotate.htm இதன்வழி,
• தமிழ் இலக்கியங்களுக்கான இலக்கணக் குறிப்புடன் கூடிய தேடுதல்
• தொடரியல் மற்றும் பொருண்மையியல் விளக்கத்துடன் கூடிய தமிழ் விரிதரவு
• சொல், இலக்கணம், பொருளுடன் தமிழ் இலக்கியங்கள்
ஆகிய நிலைகளில் தரவுகளைப் பெறஇயலும். ஐம்பதிற்கும் மேற்பட்ட நூல்களில் உள்ள இலக்கணக் குறிப்புகளைச் சொற்களை உள்ளிட்டுப் பெற இயலும்.
தொடரியல் விரிதரவு என்பது எழுவாய், பயனிலை ஆகியவற்றினைக் காட்டுவதாகவும், அவற்றின் எண்ணிக்கையைக் காட்டுவதாகவும் அமைகிறது. மேலும் தொடர் நிலையில் பெயர்த் தொடர், பெயரடைத் தொடர், சொல்லுருபு தொடர் ஆகியவற்றை இனம் காண இயலும். எச்சத்தொடர் நிலையில் பெயரெச்ச, வினையெச்ச, குறையெச்ச, நிபந்தனையெச்சத் தொடர்களை இனம் காண இயலும். இதே தொகுப்பில் பொருண்மை நிலை என்ற பகுதியும் அமைந்துள்ளது. உவமை, உருவம், ஒருபொருள் பன்மொழி, எதிர்ச்சொல் ஆகியவற்றை அறிந்து கொள்ளும் விரிதரவாகவும் இது அமைகிறது.
சொல் இலக்கணம் பொருளுடன் தமிழ் இலக்கியங்கள் என்ற பகுப்பில் பாடல் முழுவதும் தரப்பெற்று ஒவ்வொரு சொல்லிற்கும் தலைச்சொல், இடம் சுட்டிய பொருள், சொல்லின் வகை ஆகியன தரப்பெறுகின்றன. இதில் கூட்டு நிலை இல்லை என்பது ஒரு பின்னடைவு.
இவ்வகையில் சொல், தொடர், பொருள் என்ற அடிப்படையில் தமிழ் இலக்கியங்களை ஆராய பெரும் வாய்ப்பாக தற்போது மென்பொருள் உலகம் சிறந்து வருகிறது. இதனைப் பயன்படுத்திக் கூர்மையான ஆய்வுகளைத் தரவேண்டியது தமிழ் ஆய்வாளர்களின் கடமை.

thanks to siragu.com

திங்கள், மே 01, 2017

மின்னூல்களாக என்புத்தகங்கள் கிடைக்கின்றன.

என் புத்தகங்கள் புஸ்தகா நிறுவனத்தின் வழியாக இணைய வழிப்படுத்தப்பெற்றுள்ளன. அவற்றைப் பெற பின் வரும் தளத்தை அணுகலாம்.




செவ்வாய், ஏப்ரல் 25, 2017

என் மகளின் பூப்புனித நீராட்டுவிழா நடைபெற உள்ளது அனைவரும் வருகை தந்து வாழ்த்திட வேண்டும்.








சிந்தாந்தச் செம்மணி முனைவர் பழ. முத்தப்பன் அவர்களின் 71 ஆம் பிறந்தநாள் விழா

என் தந்தையாரின் எழுபத்தொன்றாம் பிறந்த நாளை அடியார் திருவிழாவாகக் கொண்டாட உள்ளோம். அனைவரும் வருக.




தமிழ்ப் படைப்புலகில் எழுத்தாளர் ஜெயகாந்தன்



05_D_Jayakanthan_vg
எழுத்தாளர் ஜெயகாந்தன் தமிழ்ப் படைப்புலகின் மிகச் சிறந்த அடையாளம். அவருக்கு முன்னும் அவருக்குப் பின்னும் எவ்வெழுத்தாளரும் அடைய முடியாத உயரங்களை, தனித்தன்மைகளை, புதுமைகளை  வல்லமைகளை அவர் செய்தார் அல்லது அவரின் எழுத்துகள் செய்தன.
சிலப்பதிகாரமும் மணிமேகலையும் இரட்டைக்காப்பியங்கள் என்று அழைக்கப்பெறுகின்றன. சிலப்பதிகாரக் கதையின் தொடர்ச்சி மணிமேகலைக் காப்பியம். சிலப்பதிகாரக் கதையில் கோவலன், கண்ணகி ஆகியோர் வாழ்நாளின் இறுதியைத் தொட்டுவிடுகின்றனர். முக்கியப் பாத்திரங்களுள் ஒன்றான மாதவி மட்டும் என்ன ஆனாள் என்பது தெரியாமல் சிலப்பதிகாரம் முற்றுப் பெற்றுவிடுகிறது. கோவலன், கண்ணகி இறப்பிற்குப் பின்னான மாதவியின் வாழ்க்கையை விரிக்க முயன்று மணிமேகலையின் கதையை வளர்க்கிறது மணிமேகலைக் காப்பியம். ஒரு பாத்திரம் அழிந்து கரைந்து போகும்வரை படைப்பாளனால் அப்பாத்திரம் வளர்த்தெடுக்கப்பட்டுக்கொண்டே இருக்கிறது. இதே நிலையை உரைநடைக்குள் கொண்டு வந்தவர் எழுத்தாளர் ஜெயகாந்தன். கங்கையின் நிறைவு வரை அப்பாத்திரத்தை வளர்த்தெடுத்தார். அக்னிப் பிரவேசம் என்ற சிறுகதையில் பெயரற்றவளாகப் பிறந்த இப்பாத்திரம், சில நேரங்களில் சில மனிதர்கள் நாவலில் பெயர் பெற்று குடும்பம் பெறாமல் அலைப்புறுகிறது. கங்கா எங்கே போகிறாள் நாவலில் குடும்பத்தைப் பெற்று கங்கை என்னும் புண்ணிய நதிக்குள் இனிய மோனத்தில் சாந்தி பெறுகின்றது.
ஆனந்தவிகடனில் அக்னிப் பிரவேசம் சிறுகதை வெளிவந்தது. தினமணிக் கதிரில் அது சில நேரங்களில் சில மனிதர்கள் கதையாக வளர்ந்தது. அதனைத் தொடர்ந்து குமுதத்தில் கங்கை எங்கே போகிறாள் என்ற நாவலாக நிறைந்தது. ஒரு எழுத்தாளன் ஏதோ ஒரு பத்திரிக்கைக்கு மட்டும் தாலி கட்டிக்கொள்கிறவன் இல்லை என்பதையும், ஏதோ ஒரு வட்ட வாசகர்களுக்கு மட்டுமே உரியவன் என்பதையும் தகர்த்தெறிந்த எழுத்து விடுதலை பெற்றவர் எழுத்தாளர் ஜெயகாந்தன். ஒவ்வொரு பத்திரிக்கையில் ஒவ்வொன்றையும் எழுதினாலும் வாசகர்கள் அந்த அந்தப் பத்திரிக்கையில் எழுத்தாளர் ஜெயகாந்தனைத் தொடர்ந்தார்களே. இந்த எழுத்துச் சக்திக்கு இணையாகத் தமிழ் மொழியில் தற்கால படைப்பாளர் எவரும் இல்லை என்பதை எண்ணிப்பார்க்கின்றபோது எழுத்தாளர் ஜெயகாந்தனின் எழுத்தாளுமை தெரியவருகிறது.
‘அக்னிப் பிரவேசம்’  என்ற சிறுகதையில் பெயர்கூட அவசியமில்லாத ஒரு அவளாய்த் தேனர்றி கங்கையில் சங்கமிக்கிறவரை ஒரு முழுவாழ்வு பெற்ற பூரணத்துவம் பெற்ற ஒரு பாத்திரம் – ஒரு விசேசமான, விபரீதமான யுகத்தில் தோன்றிய இந்தியப் பெண்களின் பிரதிநிதி, இவளை ஒரு விரக்தியுற்ற, வாழ்வின் உறுத்தல்களை மறக்க முயல்கிற மனோவியாதிக்காரியாகத்தான் ‘சில நேரங்களில் சில மனிதர்கள்’ நாவலில் விட்டிருந்தேன். அது அவளுடைய முடிவாகிவிடுவதில் வாசகர்களுக்கோ எனக்கோ துளிகூட சம்மதமில்லாமலிருந்தது போலும்…..
யோசித்துப் பார்த்தால் அதுவே ஒரு முடிவாகிவிடக் கூடாது- ஒரு பெண்ணுக்கோ, ஆணுக்கோ வாழ்க்கையில் விரக்தியும் சோகமும் முடிவாகிவிட்டாலுங்கூட, அப்படியொரு விரக்தியில் ஒருவரின் வாழ்க்கை முடிவு பெற்று விடுவதை மனிதமனம்  கொண்டோர் விரும்ப முடியாதுதான் என்பதை நானும் உணர்ந்தேன். கங்கா கதையில் மட்டுமில்லாது கதாசிரியனுக்கும் ஒரு பிரச்சனையாகிப்போனாள்.
தினமணிக்கதிரில் தொடர்கதையாக சி.நே.சி மனிதர்கள் நாவலை எழுதி முடிக்கும்போது, காலத்தின் அலைகளால் எற்றுண்ட மோதி மூழ்கிய போக்கில் மிதந்த எதிர்த்து ஓய்ந்த ஓர் ஆன்மாவின் கதை இது என்று இறுதியாகக் குறிப்பிட்டிருந்தேன். ஆனால் இந்த முத்தாய்ப்புக்கு வரவேண்டுமானால் இன்னும் சொல்லப்பட வேண்டியது இவள் வாழ்க்கையில் நிறைய இருக்கவெண்டும் என்று எனக்கே தோன்றியது. அவ்வாறு நிறைய நிறைய இவளைப் பற்றி யோசிக்க யோசிக்க எனக்கு மிகுந்தது (கங்கை எங்கே போகிறாள் – முன்னுரை) என்ற பகுதியைப் படிக்கும்போது தான் படைத்த பாத்திரத்தை ஒரு நல்ல முடிவை நோக்கி நகர்த்த வேண்டிய அவசியம், அதுவரை அதனை வளர்த்தெடுக்கவேண்டிய தாய்மைப் பொறுப்பு ஒரு எழுத்தாளரிடம் இருந்திருப்பதை அறிந்து கொள்ளமுடிகிறது.
Siragu jeyakanthan2
மேலும் தன் படைப்பின் முன்னுரைகளால் தன் படைப்புகளைக் காரண காரிய மிக்கப் படைப்புகளாக் காணவைக்கும் அரிய விமர்சனப் பார்வை ஒரு எழுத்தாளரிடம் இருந்தது என்பதற்கு என்றைக்கும் அடையாளம் எழுத்தாளர் ஜெயகாந்தன் மட்டுமே. அவரின் முன்னுரைகளே தனிப் படைப்புகளாக விளங்குகின்றன.
கங்காவை புண்ணிய நதியாம் கங்கைக்குள் அடைந்துப் புனிதப்படுத்திக்கொண்ட எழுத்தாளர் ஜெயகாந்தன்  இப்பாத்திரத்தின் இணையாக சித்திரிக்கப்பட்ட மிஸ்டர் பிரபு என்ன ஆனார். அவரின் கதையும் இந்த மூன்று படைப்புகளிலும் வளர்த்தெடுக்கப்பட்டிருக்க வேண்டுமல்லவா. அப்பாத்திரமும் ஒரு நிறைவை எட்டியிருக்க வேண்டுமல்லவா? இதுபோன்றே கங்காவையும், பிரபுவையும் இணைக்கோடுகளாக பல சந்தர்ப்பங்களில் ஆக்கிய எழுத்தாளர் ஆர்.கே.விஸ்வநாத் என்ற பாத்திரமும் ஒரு நிறைவை எட்டியிருக்க வேண்டுமல்லவா? இவ்விரு கேள்விகளில் இரண்டாம் கேள்விக்கு முன்னதாக பதில் சொல்லிவிட முடியும். ஆர்.கே. விஸ்வநாத் என்ற கற்பனை சார்ந்து படைக்கப்பெற்ற எழுத்தாளரும், ஜெயகாந்தன் என்ற எழுத்தாளரும் வேறு வேறானவர்கள் அல்லர். அவர் என்று பிறந்தாரோ அன்றே இவரும் பிறந்தார். அவர் என்று நிறைந்தாரோ அன்று இவரும் நிறைந்தார். இப்பதிலை உணர்வுப் பூர்வமாகவும் படித்துக் கொள்ளலாம், வெறும் சொற்களாகவும் படித்துக்கொள்ளலாம். எழுத்தாளர் ஜெயகாந்தனுடன் பழகியவர்களுக்கு இவ்விரு பாத்திரங்களையும் வேறு பிரித்து அறிய முடியாது. வேதனை சொல்லி முடியாது. படித்துக்கொண்டிருக்கும்போதே அவரின் கரங்கள் மீசையை வருடிவிட்டுக்கொண்டு இருப்பதை உணரமுடியும். நமக்கு முன்னால் ஒரு எழுத்தாளர் சிம்மாசனத்தில் அமர்த்திருக்கிறார் என்ற கௌரவத்தை நாம் பெற முடியும்.
மிஸ்டர் பிரபு என்ன ஆனார், அவர் பைப்பைப் புகைத்துக்கொண்டு, கங்கைக் கரையில் நின்று கொண்டிருக்கிறார் என்று மூன்று படைப்புகளையும் படைத்துக்கொண்டிருக்கிறார் என்று கதை சொல்லிவிடுவார்கள். இன்னமுமா கால் கடுக்க கங்கைக் கரையில் மிஸ்டர் பிரபு நின்று கொண்டிருக்கிறார். எத்தனை காலம் நின்று கொண்டிருக்க முடியும். கங்காவின் கதை விரித்து விரித்து எழுதி அதனை நிறைவுக்குக் கொண்டுவர பாடுபட்ட எழுத்தாளர் ஜெயகாந்தன் மிஸ்டர் பிரபுவை ஏன் அம்போ என கங்கைக் கரையில் நிறுத்தியிருக்கிறார்.
பிரபுவை வைத்து அவர் மற்றொரு படைப்பினை எழுதத் திட்டமிட்டிருக்கவேண்டும் அல்லது பிரபுவின் வாழ்வினை நிறைவிக்கும் எண்ணம் அவருக்கு இருந்தது என்பதை கங்கை எங்கே போகிறாள் நாவலில் காணமுடிகிறது. காலம் வென்றிருந்தால் இன்னொரு இதழ் இதனைத் தூண்டியிருந்தால் மற்றொரு இணையற்ற படைப்பு கிடைத்திருக்க முடியும். கங்கை எங்கே போகிறாள் நாவலில் லட்சாதிபதிகள் என்று ஒரு கதை இடம்பெற்றிருக்கும். கங்காவின் வாழ்வை  அக்னிப்பிரவேசம் என்ற ஆனந்தவிகடன் சிறுகதை எப்படித் தொடங்கி வைத்ததோ அதே போல லட்சாதிபதிகள் கதை மிஸ்டர் பிரபுவின் வாழ்வை எழுதத்தொடங்கிய ஊற்றுக்கண். இந்தக்கதையும் ஆனந்தவிகடன் தீபாவளி மலரில் வருவதாக ஜெயகாந்தன் புனைகிறார்.
இந்த லட்சாதிபதிகள் என்னும் கதை இப்படித் தொடங்குகிறது, ‘எனக்குத் தெரிந்த லட்சாதிபதியின் கதை இது’.  இதனைத்தொடர்ந்து கங்கை எங்கே போகிறாள் நாவலில் நூற்றைம்பது பக்கங்கள் மிஸ்டர் பிரபுவின் வாழ்க்கையாக விரிந்திருக்கிறது என்பதை இந்நாவலைப் படித்தவர்கள் உணர்ந்திருக்க வாய்ப்புண்டு. இறக்கும் எண்ணத்துடன் செல்லும் மிஸ்டர் பிரபுவை எதிர்பாராமல் ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு மாற்றிவிடுகிறது. ஆதரவற்ற அக்குழந்தையைத் தன் குழந்தையாக வளர்ந்தெடுக்கிறார் அந்த வளர்ப்புத் தந்தை. தனக்கான ஒரு ஒட்டுறவை ஏற்படுத்திக்கொள்கிறார் மிஸ்டர் பிரபு. மிஸ்டர் பிரபு எப்பவும் அந்நியப்பட்டவர். இந்த வாழ்வில் இருந்தும் அந்நியப்பட்டு, கங்காவுடன் காசிக்கு தேசாந்திரம் கிளம்புகிறார். இதோ கங்காவின் கரைவைக் கரையில் நின்று கொண்டு பார்த்த வண்ணம் நிற்கிறார். கால் வலிக்கிறது மிஸ்டர் பிரபுவுக்கு. எத்தனை மணிநேரம் மிஸ்டர் பிரபுவால் நிற்கமுடியும். பிரபுவுக்காக அவரின் நிறைவுக்காக மீண்டும் எப்போது உங்களால் எழுதமுடியும் ஜே.கே

காரைக்குடி கம்பன் கழக மே மாதக் கூட்டம் 2017

  

மே மாதக் கூட்டம் (2017)


எண்பதாம் ஆண்டுத் தொடக்க மாதக் கூட்டம்


கம்பன் புகழ்பாடிக் கன்னித்தமிழ் வளர்க்கும் காரைக்குடி கம்பன் கழகத்தின் முத்துவிழாப் புத்தாண்டில்

முதற் சிறப்புக் கூட்டம் 6-5-2017 ஆம் நாள் சனிக்கிழமை மாலை 5.30 மணிக்கு

கம்பன் அடிப்பொடி சா. கணேசன் முன்னாளில் கம்பன் புகழ்பாடிக் களித்த காரைக்குடி சிவன் கோயில் தெற்குவீதியில் அமைந்துள்ள

மீனாட்சி பெண்கள் மேல்நி்லைப்பள்ளி வளாகத்தில் நடைபெறுகிறது.

அவ்வயம் ஆழ்வார் ஆய்வுமையத்தினை நிறுவி ஆழ்வார்கள் அருள் அமுதத்தையும் கம்ப நாட்டாழ்வார் கவின் கவிக் கனிச்சாறையும் பல்லோரும் பல்லாண்டுகளாகப் பருகப் பெருங்கொடையளித்து வைணவப் பாற்கடலை வாய் மணக்க உண்டு செவி மணக்கச் சிந்தி மகிழும் செந்தமிழ்ப் பேரறிஞர்களுக்கு விருதுகளும் வழங்கிப் புரவலராக விளங்கவதோடு இப்போது எம்பெருமானார் எதிகட்கு இறைவனாம் எதிராசர் மதத்தில் புரட்சி செய்த மகான் இராமானுசர் ஆயிரமாம் திருநட்சத்திரத்திரப் பெருவிழாக்கண்டு நாமெல்லாம் மொண்டு உண்டு மகிழ நூற்றுப் பதினான்கு நூல்கள் எழுதி உடையவர் புகழ்பாடி உன்னதத் தமிழை உள்ளன்பால் வழுத்தி வாயினால் பாடி மனத்தினால் சிந்திக்கச் செய்து போய பிழையும் புகுதருவான் நின்றனவும் தீயினில் தூசாகச் செய்தருளும் வள்ளல்

டாக்டர் எஸ். ஜகத்ரட்சகன் அவர்களின்

நற்றமிழ்த் தொண்டிற்கு நன்றி பாராட்டி

ஆழ்வார் அனுஜர்

எனும் விருதுப் புகழாரம் சூட்டி மகிழ்கிறோம்.

டாக்டர் சுதா சேஷய்யன் அவர்கள் தலைமையேற்று பாரட்டுரையும், ஆழ்வார் இராமானுஜர் அமுது உரையும் அருளிச்சிறப்பிக்கிறார்கள். அன்பர்கள் யாவரும் கலந்து கொண்டுக் கன்னித்தமிழ்ப் பருகிட வருக. வருக.

-----------------------------------------------------------------------------

நிகழ்ச்சி நிரல் (மாலை 5.30 மணி முதல்)

இறைவணக்கம்

செல்வி கிரேசி


வரவேற்பரை- 

திரு கம்பன் அடிசூடி பழ. பழனியப்பன்


தலைமை உரையும் பாரட்டுரையும்

ஆழ்வார் இராமானசர் புகழ் அருளுரையாய்

டாக்டர் சுதா சேஷையன்

ஆழ்வார் அனுஜர் விருது வழங்கல்

திரு. அரு. வே. மாணிக்கவேலு

விருதுரை ஆக்கமும் வாசித்தலும்

கவிஞர் கிருங்கை சேதுபதி

கம்பன் கழக முத்துவிழாத் தொடக்க வாழ்த்துரை

1947 ஆம் ஆண்டு ஒன்பதாம் ஆண்டுக் கமபன் விழாவில் திரு.விக. தலைமையில் பங்கேற்று வாழ்க உலகம் என வாழ்த்திய மூதறிஞர் கவிஞர்

ரெ. முத்துக்கணேசனார்


ஏற்புரையும் அமுத உரையும்

ஆழ்வார் அனுஜர் டாக்டர் எஸ். ஜகத்ரட்சகன்

நன்றியுரை

பேரா. மு.பழனியப்பன்.

விருந்தோம்பல்

நிகழ்ச்சி உதவி

நமது செட்டிநாடு மாத இதழ்

அருவே. மாணிக்கவேலு சரசுவதி அறக்கட்டளை

தம் தாயார் காரைக்குடி மெ.செ. அ.பழ. செட்டிச்சி ஆச்சி என்ற உண்ணாமலை ஆச்சி நினைவாக அவர்தம் புதல்வர் திரு. ப. அ. பழனியப்பன் (சோலை) உண்ணாமலை தம்பதியர்

செவ்வாய், ஏப்ரல் 04, 2017

செட்டிநாடும் செந்தமிழும் தந்த சோம. லெ

Siragu-chettinaadum-sentamilum1.jpg
சோம.லெட்சுமணன் செட்டியார் நூல்கள் க்கான பட முடிவு
‘‘எல்லா நாடும் தன் நாடாய், எங்கும் சுற்றி ஆராய்ந்து
நல்லார் பலரின் கருத்தையெலாம் நாளும் தேடித் தமிழ்மக்கள்
பல்லார் அறியச் செந்தமிழில் பண்பாய் உரைக்கும் என்நண்பன்
சொல்லால் அமுதை வெற்றிடுவோன் சோம லக்கு மணன்வாழ்க’’
என்று கவிமணி தேசிக விநாயகம் பிள்ளை ‘‘சோம.லெ’’ எனப்படும் சோம.லட்சுமணன் அவர்களைப் பாராட்டுகிறார். இப்பாடலில் பயண இலக்கிய முன்னோடியாக விளங்கியவர் சோம. லெ. என்ற குறிப்பு இடம்பெற்றுள்ளது. ‘‘பல்லார் அறியச் செந்தமிழில் பண்பாய் உரைக்கும் என் நண்பன்” என்று கவிமணி தன் நண்பனாக செந்தமிழ் வளர்ப்பவராக சோம .லெ அவர்களைக் காணுகிறார். சோம.லெ அவர்களுக்கும் செந்தமிழுக்கும் நீங்காத தொடர்பு உண்டு. அவர் எழுதிய செட்டிநாடும் செந்தமிழும் என்ற நூல் நகரத்தார்தம் தமிழ்ப்பணிகளை இனிய தமிழில் கணியன் பூங்குன்றனார் காலம் முதல் கவிஞர் கண்ணதாசன் காலம் வரையான கால எல்லையில் விவரிப்பதாக உள்ளது. இதே நூலின் தடத்தில் கவிஞர் கண்ணதாசனுக்குப் பின்னான காலத்தை எழுதுவதற்கான களம் விரிந்து கிடக்கிறது.
தனி ஒரு மனிதராக உண்மையைத் தேடி, தகவல்களைச் சேகரித்து, அரிய பயண கட்டுரைகளை, இதழியல் செய்திகளை, அறிஞர் நிகழ்வுகளை எழுதியவர் சோம. லெ. இவர் நூல்கள் எழுதுவதற்கு முன்பாகக் களத்திற்கே சென்று ஆய்வு மேற்கொள்ளுபவர். மேலும் தகவல்களைச் சிறு சிறு பைகளாகத் தொகுத்துச் சேமிப்பவர். அந்த அந்தப் பைகளை எடுத்தால் அவற்றில் இருந்து துறைதோறும் புத்தகங்கள் விரியும் என்ற அளவில் வகுத்தும் தொகுத்தும் எழுதும் மாண்பினர்.
நெற்குப்பையில் வாழ்ந்த பெரி. சோமசுந்தரம் செட்டியார், நாச்சம்மை ஆச்சியின் மகனாகப் பிறந்த இவர் தன்னூரான நெற்குப்பையில் நூலகக் கட்டிடத்தில் சிலையாகக் கொலுவிருக்கிறார். இவரின் மகன் சோமசுந்தரம் தன் தந்தையார் பெயரில் ஒரு நூலகத்தை அமைத்து அதில் அரசு கிளை நூலகம் இயங்க வாய்ப்பளித்துள்ளார். நெற்குப்பையின் நல்லூரணிக் கரையினில் அது ஊருணி நீர் நிறைந்த தர்மமாக விளங்கி வருகிறது.
சென்னை மாநிலக் கல்லூரியில் பொருளதாரப் பட்டப்படிப்பினைப் படித்த இவர், இதழியல் படிப்பினை மும்பை ஹாரிமன் கல்லூரியில் பயின்றார். சிறிது காலம் வேளாண் தொழிலில் ஈடுபட்டிருந்த இவர் அதன் பிறகு வணிகம் செய்ய பர்மா சென்றார். அப்போதுதான் உலகம் சுற்றும் ஆசை இவருக்கு ஏற்பட்டது. இங்கிலாந்து, சுவீடன், ஆஸ்திரேலியா, ஹவாய், ஜெர்மனி, அமெரிக்கா போன்ற பல நாடுகளுக்கு அவர் சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டார். இப்பயண அனுபவங்களைக் கொண்டு பல பயண அனுபவ நூல்களை அவர் வரைந்தார்.
இவர் எழுதிய நூல்கள் மொத்தம் எண்பத்தைந்து ஆகும். இவற்றில் நாற்பத்தியிரண்டு நூல்கள் பயண இலக்கியம் சார்ந்தவை. உலகம் சுற்றிய தமிழர் ஏ.கே. செட்டியாரின் எழுத்தில் ஈர்க்கப்பெற்ற இவர் அவரின் வழியில் பல பயண நூல்களை வரைந்தார். ஏ.கே.செட்டியாரின் ‘அமெரிக்க நாட்டில்” என்ற நூலே இவரைப் பயணங்கள் செய்ய, பயண நூல்கள் எழுத ஆற்றுப்படுத்தியது.
Siragu-chettinaadum-sentamilum2
அமெரிக்காவைப் பார், ஆஸ்திரேலியாவில் ஒரு மாதம், உலக நாடுகள் வரிசை என்ற தொடராக பத்து நூல்கள் (கனடா, சுவீடன், தாய்லாந்து, இந்தோனேசியா போன்ற நாடுகளைப் பற்றிய பயண நூல்கள்), ஆப்பிரிக்க நாடுகள் வரிசை என்ற தொடராகப் பன்னிரு நூல்கள் (ஐக்கிய அரபுக் குடியரசு, ஆப்பிரிக்கா, நைஜீரியா போன்ற நாடுகள் பற்றிய பயண இலக்கியம்), உலக நாடுகள், பர்மா, இமயம் முதல் குமரி வரை, என் பிரயாண நினைவுகள், நான் கண்ட வெளிநாட்டுக் காட்சிகள் போன்ற பல பயண நூல்களை இவர் இயற்றியுள்ளார்.
இவரின் பயண நூல்களில் எழுதப்படும் நாட்டின் தொழில்வளர்ச்சி, வணிக நிலை, கல்வி மேம்பாடு, வேளாண் நுட்பங்கள், உணவு – பழக்க வழக்கம், பண்பாடு, இதழியல் துறை, வங்கித்துறை போன்ற பல வகை சார்ந்த செய்திகள் குறிக்கப்படுகின்றன. இதன் காரணமாக இவர் நாடுகளை வெறும் நாடுகாண் காதையாகக் காணாமல் நாட்டின் உள்ளும் புறமுமாக கண்டுள்ளார் என்பது தெரியவருகிறது.
தமிழகத்தின் பத்து மாவட்டங்கள் பற்றி இவர் எழுதிய நூல்கள் மாவட்ட ஆவணங்களாக விளங்குகின்றன. ‘நமது தலைநகரம்’ என்ற நூலும் தலைநகர் பற்றி பல தகவல்களை வழங்குகிறது.
இவரின் தொகுப்பாக வெளிவந்துள்ள கும்பாபிடேக மலர்கள் கருத்துப்பெட்டகங்கள் என்றே சொல்லத்தக்கன. அந்த அளவில் நிறைய செய்திகைளக் கொண்டு இவரால் பல மலர்கள் தொகுக்கப்பெற்றன. சோம.லெ தொகுத்த மலர் என்பது கணம் குறையாதது. மணம் மாறாதது. வரலாற்றைப் பதிந்து தரும் ஆவணம் என்றால் மிகையாகாது. திருவண்ணாமலை, இராமேசுவரம் போன்ற ஆலயக் குடநீராட்டுகளின் போது இவரே தொகுப்பாசிரியராக விளங்கி அம்மலர்களைச் சிறப்புட தயாரித்தளித்தார்.
பண்டிதமணி பற்றிய இவரின் வாழ்க்கை வரலாற்று நூல் குறிக்கத்தக்க ஒன்றாகும். தமிழக முதல்வராக விளங்கிய ஓ.பி. இராமசாமி செட்டியார் பற்றிய இவரின் வாழ்க்கை வரலாற்று நூலும் எண்ணத்தக்கது.
இவரின் ‘வளரும் தமிழ்’, ‘செட்டிநாடும் செந்தமிழும்’ ஆகிய நூல்கள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்குப் பெரிதும் உதவுபவை. இதனடிப்படையில் பல்வேறு ஆராய்ச்சிக் களங்களை உருவாக்கிக் கொள்ள இயலும். நகரத்தாரியல் ஆய்விற்குத் தக்க ஆவணம் ‘செட்டிநாடும் செந்தமிழும்’ என்ற நூல்.
நெய்வேலி பழுப்பு நிலக்கரித் திட்டம் பற்றி முதன் முதலில் நூல் எழுதி வெளியிட்ட பெருமை இவரையே சாரும். மொழியியல் பற்றிய இவரின் நூலும் அத்துறையின் முன்னோடி நூலாக விளங்குகிறது.
இவர் இந்திய அரசின் மத்திய நிறுவனமான சாகித்திய அகாதமிக்காக 1901 முதல் 1952 வரையான கால எல்லையில் வெளிவந்த தமிழ் நூல்களின் தொகுப்பினைத் தொகுத்தளித்துள்ளார். இது குறிக்கத்தக்க தேடல் ஆகும். தேசிய புத்தக நிறுவனம், வரலாற்று ஆய்வு இந்தியக் கழகம் போன்ற நிறுவனங்கள் இவரின் பங்களிப்பால் சிறந்தன.
இவரின் கடித இலக்கியம் குறிக்கத்தக்க ஒன்று. இவர் தன் மகன் சோமசுந்தரத்திற்கு எழுதிய கடிதங்கள் குறிக்கத்தக்கன. அவரின் கடித இலக்கியத்திற்கு ஒரு சான்று. ‘‘உனக்கென்று ஒரு நற்பெயரை மற்றவர்களிடம் உருவாக்கிக் கொள்வது கடினம். உருவாக்கிய பிறகு அதைப் பாதுகாப்பது இன்னும் கடினம். கடின உழைப்பு, நேர்மை, அறிவுடைமை மூலம் வாழ்வில் உயர்வதுதான் முக்கியம்.’’ (வெற்றியுர் சுந்தரம், நகரத்தார் பெருமை) என்ற கடிதக் குறிப்பு அனைவருக்கும் வாழ்க்கை இலக்கணத்தைக் கற்றுத்தருகிறது.
சென்னைப் பல்கலைக்கழகம், மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம் போன்றவற்றின் ஆட்சிக்குழுவில் இவர் அங்கம் வகித்தார். மேலும் அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகத்தின் மக்கள் தொடர்பு அலுவலராகவும் இவர் பணியாற்றியுள்ளார். செட்டிநாடு தொழில்நுட்பக் கல்லூரியின் தாளாளராகவும் இவர் பணியாற்றியுள்ளார். சென்னையில் நடைபெற்ற உலகத் தமிழ் மாநாட்டின் கருத்தரங்கப் பொறுப்பாளராகவும் இவர் செயல்பட்டார். தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகத்தின் முதுநிலை ஆய்வாளராகவும் இவர் விளங்கினார். தமிழ் எழுத்தாளர் சங்கத் தலைவராகவும் இவர் பணியாற்றியுள்ளார்.
இவர் தன் காலத்தில் தன் முன்னோர்கள் வாழ்ந்த தொன்மை இடமான மேலூர்க்கு அருகில் உள்ள கீழ வளவு என்ற ஊருக்கு அருகில் அமைந்துள்ள கொடுக்கம்பட்டி கிராமத்தில் அருள்பாலிக்கும் சோமசுந்தர விநாயகருக்கு ஒரு கோவிலை அமைத்தார். இது இவரின் பக்திச்சிறப்பையும் முன்னோர் வழி போற்றலையும் காட்டுவதாக உள்ளது.
இவ்வாறு பற்பல பணிகளை ஆற்றிய இவருக்கு நான்கு பெண்மக்கள், ஒரு மகன். இனிய இல்லறம் பேணிய இவர் சென்னையில் தன் இறுதிக் காலத்தைக் கழித்தார். அமெரிக்காவில் இருக்கும் தன் மகனுக்குக் கடிதம் ஒன்றை எழுதி அதனை அஞ்சலகத்தில் சேர்த்துவிட்டுச் சேர்ந்தவர் இவரின் எழுத்துப்பணிகள் என்றும் நிலைத்துநிற்க அமரரானார்.